Одно из главных философских течений Древнего Китая. Возникло приблизительно в эпоху Сражающихся царств. Его основоположник — Мо Ди, от его имени происходит название этого течения. Моисты являлись научным сообществом с жесткой дисциплиной. Своего наставника они называли «Большим человеком». Когда кто-либо из последователей школы становился чиновником в каком-либо княжестве, ему строго предписывалось придерживаться моистского учения и передавать все получаемое жалованье организации. Школа моцзя делится на раннюю и позднюю. Ранние взгляды моистов преимущественно затрагивали социальные, этические и гносеологические вопросы. Поздние моисты внесли важный вклад в область логики.
Огромным влиянием ранние моисты пользовались в начале периода Сражающихся царств. Их, как и конфуцианцев, именовали «знаменитой школой» (сяньсюэ). Стержнем социально-этического учения моистов является принцип «всеобъемлющей любви» (цзянь ай). Они выдвинули тезис «замены отдельной [любви] всеобщей [любовью]», который был направлен против конфуцианской теории социальной иерархии. Придерживаясь идеи «всеобщей любви и взаимной выгоды», они видели способы управления государством в таких принципах, как «восхваление добродетели», «почитание единения», «экономия в расходах» и «экономия на похоронах». Моисты выступали против политики войн и аннексий, придерживаясь принципа «отрицания нападений». Другими моистскими принципами являлись «отрицание судьбы», «устремления Неба», «духовидение». С одной стороны, они отрицали «Небесное предопределение», однако, с другой, признавали существование духов. В области гносеологии ранние моисты предложили метод познания на основе опыта. Их позиция заключалась в том, чтобы «доверять услышанному и увиденному», «брать факты за основу именования [вещей]». Для проверки истинности познания они выработали «три критерия» (сань бяо).
Преемственные связи поздних моистов, расколовшихся, по разным версиям, на два или три направления, не совсем ясны. Ими унаследовано большинство социально-этических идей ранних моистов, достигнуты значительные успехи в области гносеологии и логики. Помимо признания роли опыта чувственного восприятия в процессе познания, поздние моисты также признавали роль разума в познании и, тем самым, отчасти преодолели раннемоистский уклон в сторону эмпиризма. Они также дали точное определение таким базовым категориям древнекитайской логики, как гу «основание (причина)», ли «принцип», лэй «род» и др., выделили три категориальных понятия – да «всеобщее», лэй «родовое» и сы «частное», исследовали формы умозаключений и суждений. Благодаря этому моизм занимает важное место в истории древнекитайской логики.
Главные идеи школы мо-цзя собраны в книге «Мо-цзы», шесть глав которой («Цзин шан», «Цзин ся», «Цзин шо шан», «Цзин шо ся», «Да цюй», «Сяо цюй»), называемых также «Мо бянь» («Рассуждения Мо») обычно считаются написанными поздними моистами.
