Добро пожаловать на сайт "Международной издательской группы "Шанс"

|
|
|
Книжный магазин "Шанс" |

Китайское христианство (中国基督教) Дата публикации:2019-11-05

Одна из четырех основных религий Китая наряду с китайскими буддизмом, даосизмом, исламом. Почитает Иисуса в качестве спасителя. Христианство является мировой религией и разделяется на три основные течения, которые, попав в Китай, стали называться «тяньчжуцзяо» (католицизм, также «римский католицизм»), «цзидуцзяо» (или «есуцзяо», «синьцзяо», протестантство) и «дунчжэнцзяо» (или «чжэнцзяо», православие). Христианство зародилось в районе Палестины в I в. нашей эры, по легенде его основателем был Иисус из Назарета. Последователи христианства называют Иисуса «Христос» (греч. Christos, что является переводом еврейского слова māshiah, по-китайски звучащего «мисайя», и переводится как «помазанник». Изначально обозначало помазанного священным елеем спасителя, посланного богом, чтобы возродить Израиль). Изначально христианство было одной из сект иудаизма, затем в III вв. постепенно откололось от иудаизма и стало новой религией. В XI в. произошел раскол христианства на римско-католическую церковь и православную церковь. В XVI в. в ходе Реформации от католичества откололось протестантство, появились лютеранство и реформатская церковь.

Первым христианским течением на территории Китая стало отделившееся от ортодоксального учения несторианство, которое попало в китайский Синьцзян через Сирию и в VII в. проникло во внутренние районы Китая. Тогда его называли «цзинцзяо» (светлое учение) или «босыцзяо» (персидское учение), «мишихэцзяо» (учение о мессии). Во время гонений на буддизм, происходивших в период под девизом правления Хуэйчан эпохи Тан, оно также подверглось гонениям и на какое-то время исчезло из Центрально-равнинного региона Китая. В XIIIXIV вв. после воцарения династии Юань несторианство (цзинцзяо) снова попало на центральные равнины Китая; в Даду (современном Пекине) был учрежден епископский престол. В Цюаньчжоу, Янчжоу, Ханчжоу, Вэньчжоу были построены христианские церкви. Католичество начало проникать в Китай через 20 лет после установления власти династии Юань. В 1249 г. папский престол в Риме направил францисканца Иоанна Монтекорвинского папским легатом в Китай, где он вел миссионерскую деятельность на протяжении 30 с лишним лет, после чего был назначен архиепископом Даду. В эпоху Юань последователей несторианства и католичества называли «еликэвэнь» (от монгольского слова, означающего человека благословенной судьбы), также использовалось слово «шицзыцзяо» (учение креста). Юаньское правительство учредило палату Чунфусы, которая ведала делами учения «еликэвэнь». В начале эпохи Мин несторианство пришло в упадок из-за строгого запрета на морскую торговлю (хайцзинь), миссионерская деятельность католиков также постоянно сталкивалась с препятствиями. Затем запрет на морскую торговлю был смягчен, миссионеры с помощью знакомств с чиновниками, поднесения императору подарков в виде механических часов с боем и европейских музыкальных инструментов, таких как клавикорды, и участия в разработке календарей добились определенного прогресса в своей миссионерской деятельности; один за другим также начали появляться миссионерские труды. Однако периодически вспыхивали антирелигиозные движения, церкви разрушались, христианские священники и последователи христианства арестовывались. Известными миссионерами, работавшими в Китае, были Франциск Ксаверий, Маттео Риччи (Ли Мадоу), Микеле Руджери (Ло Минцзянь), Никколо Лонгобарди (Лун Хуаминь) и др. Некоторые чиновники и шэньши также принимали христианство, среди них наиболее известными были Сюй Гуанци, Ян Тинъюнь, Ли Чжицзао, которых называют тремя столпами раннего китайского католичества.  В начале эпохи Цин на протяжении определенного периода времени деятельность христианских миссионеров в Китае развивалась очень бурно. На 15-ом году правления под девизом Шуньчжи (1658 г.) в Китае учреждаются первые апостольские префектуры католической церкви, в 1673 г. назначается первый епископ из китайцев. На 14-ом году правления под девизом Канси (1675 г.) патриарх русской православной церкви направил в Китай своих посланников, которые были приняты императором Канси. В 1683 г. было даровано разрешение на строительство в Пекине первой православной церкви — храма святого Николая (он же «Элосы бэйгуань» - Русское северное подворье). В 1692 г.  император Канси издал указ, разрешающий миссионерам свободно вести миссионерскую деятельность. После этого внутри католической церкви развернулся «спор о китайских ритуалах», а миссионеры постепенно начали вмешиваться во внутренние дела Китая и его внешнюю политику, что вызывало недовольство как среди правящих кругов Китая, так и в обществе. В период правления под девизом Цяньлун один за другим происходили «инциденты с миссионерами» (цзяоань), епископы и священники во множестве арестовывались, изгонялись, казнились, миссионерская деятельность оказалась под строгим запретом, остаться разрешили лишь небольшому числу миссионеров, которые служили в Приказе по астрономии и календарю (Циньтяньцзянь) и других учреждениях. На 12-ом году правления под девизом Цзяцин (1807 г.) Роберт Моррисон, прибывший в Китай формально в качестве секретаря и переводчика специального представителя Великобритании и супериндентанта по торговле с Китаем, начал вести миссионерскую деятельность, став первым протестантским миссионером в Китае. С началом опиумных войн некоторые католические и протестантские миссионеры приняли активное участие в британской агрессии и сыграли важную роль в заключении «Нанкинского договора» и других неравноправных договоров. В 1844 г. между Китаем и США был подписан «Вансяский договор», который предусматривал свободное ведение миссионерской деятельности в открытых для иностранной торговли портах, однако во внутренних районах Китая миссионерскую деятельность цинское правительство вести не позволяло. На этом фоне различные христианские церкви продолжили разворачивать в Китае миссионерскую деятельность. Помимо католической миссии, продолжавшей вести организованную миссионерскую деятельность, в Китай прибывали миссии различных протестантских церквей, и влияние протестантства в Китае стало расти. Хун Сюцюань формально принял и стал использовать некоторые базовые доктрины христианства, организовал «Союз поклонения небесному владыке» (Бай шанди хуэй) и в 1851 г. поднял восстание «небесного государства великого покоя» (тайпин тяньго), известное как «восстание тайпинов». В 1860 г. Великобритания и Франция совместно вторглись в Китай и принудили его к подписанию «Пекинских договоров», которые устанавливали, что цинский двор разрешает свободу вероисповедания и свободу миссионерской деятельности во внутренних регионах Китая, что миссионеры могут «в любой провинции арендовать и покупать землю, вести строительство на свое усмотрение», а священники и прихожане наделяются множеством привилегий. Христианские общины начали открывать все новые больницы и школы, активно печатать свои издания. Однако инциденты с иностранными миссионерами были нередки, противоречия между миссионерами и китайским обществом с каждым днем обострялись, пока наконец в 1900 г. не вспыхнуло восстание ихэтуаней. После Синьхайской революции 1911 г. и в особенности после движения 4 мая 1919 г. в китайском христианстве постепенно развилось движение за автономию, однако в силу сложившихся исторических обстоятельств китайская христианская церковь не смогла полностью освободиться от контроля иностранных церквей.

После провозглашения КНР по инициативе Патриотического движения за тройную самостоятельность протестантской церкви Китая (Цзидуцзяо саньцзы айго юньдун) и Католического антиимпериалистического патриотического движения (Тяньчжуцзяо фаньди айго юньдун) были созданы такие патриотические религиозные объединения, как Китайский комитет патриотического движения за тройную самостоятельность протестантской церкви  и Китайская патриотическая католическая ассоциация. Таким образом христианство в Китае трансформировалась из так называемого заморского учения (янцзяо), пришедшего из-за рубежа, в самостоятельно осуществляемую религиозную деятельность китайских христиан. Китайское христианство строго соблюдает традиции христианства; священной книгой в нем является библия (Шэнцзин), которая считается божественным откровением и на которой основывается христианская вера. Общие для различных христианских течений Китая  догматы веры заключаются в следующем: 1) вера в триединого бога (помимо слова «бог» (шэнь) это слово также переводится на китайский как «небесный хозяин» (тяньчжу), «верховный владыка» (шанди); 2) вера в то, что Иисус является единородным сыном бога, боговоплощением, обладающим цельной человеческой и цельной божественной природой, который страдал, воскрес, вознесся на небо и вернется в будущем, чтобы вершить последний суд. 3) вера в то, что святой дух действует в мире и в человеческом сердце, вызывая в человеке осознание греха, покаяние, освящение 4) Вера в то, что церковь является сообществом избранников божьих, созданным Иисусом, и обладает свойствами святости и кафоличности, то есть всеобщности. 5) Вера в то, что человек был создан богом по своему образу и подобию, состоит из тела и души и занимает высшее положение среди всех тварей, однако из-за грехопадения он попал под власть дьявола, от которой не может освободиться самостоятельно, и может получить вечную жизнь только благодаря спасителю Иисусу. Самой распространенной религиозной церемонией в китайском христианстве является воскресная служба, проводимая каждое воскресенье (в некоторых конфессиях соблюдается религиозная традиция иудеев, по которой днем поклонения является суббота). В различных конфессиях воскресные службы проходят по-разному, могут быть пышными или простыми. Обычно они проводятся в церкви епископом, священником, пастором или пресвитером. В католичестве и православии существуют таинства крещения, миропомазания, покаяния, евхаристии («шэнти», причащения тела господня, в православии оно называется «шэнтисюэ» (причащение тела и крови)), елеосвящения, священства и брака; в протестантстве обычно признаются только установленные самим Иисусом крещение и причастие. Главные христианские праздники — Пасха (ежегодно празднуется в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния) и Рождество (отмечается 25 декабря; в православии из-за разницы используемых календарей 25 декабря приходится на 6 или 7 января по григорианскому календарю), во время праздников часто совершаются торжественные богослужения. Остальные праздники включают вход господень в Иерусалим (Пальмовое воскресенье), отмечаемый в первое воскресенье перед Пасхой, день святого духа (пятидесятый день после Пасхи) и др. В протестанстве также существует небольшое число течений, не признающих церковных праздников.